——以崔老夫人和崔鶯鶯的分析為例
一、《西廂記》中的女性形象分析
?。ㄒ唬┚S護封建禮教的典型人物——崔老夫人
雖然崔老夫人的出場并不算多，但是她鮮明的性格給我留下了十分深刻的印象。崔老夫人一切行為的出發(fā)點，似乎都是封建禮教思想和門第觀念。文中崔老夫人的這種封建禮教思想不僅體現(xiàn)在日常生活中，如“老夫人治家嚴肅，內(nèi)外并無一個男子出入”，更主要體現(xiàn)在崔鶯鶯身上，如對于崔鶯鶯的婚事，崔老夫人十分重視門當戶對和父母之命、媒妁之言。在丈夫崔相國去世之后，崔老夫人承擔起家族的重擔，而她按照崔相國的意思將崔鶯鶯許配給鄭恒，不僅僅呼應了她門當戶對的觀念，還有希望通過聯(lián)姻來維持家族，重振家業(yè)的意思。張生從孫飛虎救下崔鶯鶯，卻遭到了崔老夫人的阻撓。棒打鴛鴦的戲碼也正是由于崔老夫人對傳統(tǒng)門第觀念的維護，在她看來，張生不僅家道敗落，也沒能考取功名，門不當戶不對。即便是被迫同意崔鶯鶯和張生的婚事后，崔老夫人想的也是立刻催張生去考取功名，“俺三輩兒不招白衣女婿，你明日便上朝去應去。得官呵，來見我；駁落呵，休來見我?！背藢Υ搡L鶯的婚姻，崔老太太平日對崔鶯鶯的管教更是嚴厲，如“向日鶯鶯潛出閨房，夫人窺之，召鶯鶯於庭下，責之曰：汝為女子，告而出閨門，倘遇游客小僧私視，豈不自恥”。
?。ǘ┓纯狗饨ǘY教、追求婚姻自由的典型人物——崔鶯鶯
崔鶯鶯的反抗性突出變現(xiàn)在以下四點：
表現(xiàn)之一，崔鶯鶯在崔老夫人的嚴格管教下長大，名副其實的相國千金、大家閨秀。但即使如此，有婚約在身的崔鶯鶯見到面如宋玉、貌比潘安的白面書生張生后，也難掩內(nèi)心的波動。
表現(xiàn)之二，崔鶯鶯在被孫飛虎以寺中所有人的性命要挾當他的壓寨夫人時，立下了若誰能“殺退賊軍，掃蕩妖氛，倒賠家門，情愿與英雄結(jié)婚姻”的誓言。或許這只是崔鶯鶯為了解困而想出的辦法，但是我覺得這未嘗不能理解成崔鶯鶯為了爭取自己向往的愛情而故意為之。
表現(xiàn)之三，古代女子的婚姻在父母之命媒妁之言的束縛下往往沒有自主選擇的權(quán)利。崔鶯鶯卻借助紅娘傳書，與張生私會，沖破了封建禮教的桎梏，也是崔鶯鶯將反抗思想付諸實際行動的表現(xiàn)之一。
表現(xiàn)之四，她對門第觀念及功名利祿的蔑視。在追求婚姻自由、愛情自由的過程中，崔鶯鶯沒有考慮過張生的門第是否與自己相配，她喜歡的是張生的癡情和才華。還記得老師在中國古代文學課上講述的《長亭送別》一折，崔鶯鶯這樣形容功名“蝸角虛名，蠅頭微利”，并說“但得一個并頭蓮，煞強如狀元及第”，她還告誡張生：“此一行得官不得官，疾便回來”。由此可見，在崔鶯鶯的眼里，愛情是高于門第等級和功名利祿的，這也使得她勇于反抗封建禮教，追求愛情的形象躍然紙上。
二、從崔鶯鶯觀照《西廂記》中的女性意識
崔鶯鶯這個形象倒是讓我想起了《儒林外史》中的沈瓊枝，這兩個角色的最大共同的就是具有反抗性。《儒林外史》中我印象最深的一個場面就是沈瓊枝為了追求婚姻平等，在宋鹽商家質(zhì)問：“請你家老爺出來，我常州姓沈的，不是甚么低三下四的人家，他既要娶我，怎的不張燈結(jié)彩，擇吉過門？”這種“離經(jīng)叛道”的行為，好像正是在替女性控訴這個吃人的社會，鞭笞著男性話語中心體系中女性喪失話語權(quán)的失衡態(tài)勢。
在封建社會中，女性喪失話語權(quán)，在愛情上也體現(xiàn)著不平等的思想觀念。崔鶯鶯對張生說了這樣一句話：“妾千金之軀，一旦棄之。此身皆托于足下，勿以他日見棄，使妾有白頭之嘆。”由此可見，崔鶯鶯將愛情和命運全部系于張生，體現(xiàn)了在封建社會中，男性話語權(quán)占據(jù)主導位置，同時《西廂記》中確實也是張生的行動主導著事態(tài)發(fā)展和最終結(jié)局。
而崔鶯鶯在追求愛情過程中覺醒的女性意識，經(jīng)歷了矜持、猶豫、顧慮的矛盾階段，盡管最后跨過了封建禮教，但是崔鶯鶯的愛情結(jié)局卻又是對封建社會的妥協(xié)，并未完全實現(xiàn)女性意識的獨立。
就像黃宇老師在現(xiàn)當代課上說的，無論是傳統(tǒng)女性還是時代女性，最終都會走向沉寂。不管是古代文學還是現(xiàn)代文學，女性意識的不完全覺醒，向我們揭露的是飽受壓迫的女性群體中的共性，這不僅是女性的悲哀，也是時代的悲哀。